2024年02月04日
なぜ「若い書き手」は育たなくなったのか
"與那覇潤"
2024年01月15日
一緒に楽しむのに「能力」はいらない：『ボードゲームで社会が変わる』
2023年12月02日
本気で思考した先人の書物にあたる意味：與那覇潤『危機のいま古典をよむ』
2023年03月30日
通俗日本論の研究⑪：百田尚樹『日本国紀』
2022年10月18日
「聞く」ことで、人は変わる：『聞く技術 聞いてもらう技術』
2022年10月15日
【言論アリーナ】統一教会騒動で家畜化する日本人
2022年09月17日
アゴラ読書塾「長い江戸時代のおわり」
2022年09月04日
過去を失った未来：オープンレターに集う「お目覚め主義者」たち
2022年08月26日
お子様学者たちのファミリーレストラン：オープンレター「再炎上」余禄
2022年08月22日
まぐれあたりの寛大な占領政策：『長い江戸時代のおわり』
2022年08月13日
「まぐれあたりの平和」が終わるのはすぐそこ？：『長い江戸時代のおわり』
2022年07月09日
他人を不快にさせることではなく、対話なく不快さを排除しようとすることが「悪」である
2022年05月30日
「過剰可視化社会」という平板な社会を変えられるか
2022年02月04日
キラキラ・ダイバーシティの終焉：オープンレター「炎上」異聞
2022年01月08日
ディストピアに関する書籍3冊一揆（？）に紹介
2021年12月29日
オープンレター・ディストピアを排す：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える・完
2021年12月18日
まとめと論点整理：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える⑫
2021年12月13日
キャンセル・カルチャーの論理と心理：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える⑪
2021年12月07日
歴史学者はいかに過去を捏造するのか：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える⑩
2021年12月04日
オープンレターを書いたのは「誰」なのか：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える⑨
2021年11月27日
オープンレターがリンチになった日：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える⑧
2021年11月22日
SNS言論人の典型北村紗衣氏を論ず：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える⑦
2021年11月21日
北村紗衣氏の「指摘」に応える：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える⑥
2021年11月17日
北村紗衣氏の「事実誤認」についての疑問：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える⑤
2021年11月15日
専門家を名乗る学者が起こす「専門禍」：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える④
2021年11月10日
嶋理人さんへの警鐘：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える③
2021年11月04日
「言い逃げ」的なネット文化を脱するために：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える②
2021年11月03日
「言い逃げ」的なネット文化を脱するために：呉座勇一氏の日文研「解職」訴訟から考える①
2021年08月23日
脱成長論への異議申し立て：「自由と成長の経済学」柿埜真吾
2021年08月10日
平成で私たちが捨てたものとは ：『平成史』
2021年05月17日
LGBT法案の修正は本当に大団円なのか
2018年12月31日
2018年 私の10冊
2014年03月09日
戦後の日本を支配したアメリカという物語【言論アリーナ】3/11
2014年03月08日
「日本を取り戻す」という物語
2013年09月14日
日本人はいつグローバル化するのか【言論アリーナ】９月１７日・與那覇潤・池田信夫
2013年09月01日
「空虚な中心」は変えられないのか - 『日本の起源』
